3.11 La crise sémantique
de la langue

L’activité littéraire de Pasolini sera dorénavant axée sur ces principes philosophiques. Si on analyse maintenant l’essai, paru en avril 1946 sur le deuxième Stroligut, "Volontà poetica ed Evoluzione della lingua", on se rend vite compte qu’il constitue une espèce de récapitulation claire et complète de la réflexion que Pasolini accomplit sur le langage poétique dans la période incluse entre la composition de Poesie a Casarsa et la rédaction de son mémoire de maîtrise et des autres articles écrits entre 1945 et les premiers mois du 1946. Il me semble pourtant que l’importance de cet article est dûe aussi à la conception, que Pasolini développe ici pour la première fois, de la crise d’une langue comme carence sémantique et expressive et, plus généralement, crise et corruption d’une civilisation.

Les notions de crise et de palingénésie occupent une place cruciale au sein de la réflexion poétique du XIX^ème siècle, mais elle accompagne également le questionnement auquel Giambattista Vico soumet le langage pendant la première moitié du XVIII^ème siècle. Ce concept suppose une polémique vis-à-vis de l’époque présente, dont l’état de corruption morale et de régression civique est dénoncé en ce qui concerne son reflet sur la langue, qui, dès lors, voit disparaître au fur et à mesure sa puissance symbolique. De ce fait, on impute cette situation négative au passé et à la tradition, où se trouveraient les germes de la crise, et dont on soutient enfin la nécessité d’un renouvellement radical, voire de sa palingénésie. On a déjà vu, à cet égard, que Vico fonde sa philosophie du langage, d’un côté, sur la reconstitution de ce processus involutif de la langue et de la civilisation, et, de l’autre, sur l’hypothèse d’un nouveau commencement de la civilisation et de la langue humaine qu’est censée susciter l’appréhension des origines fantastiques et "sauvages" du langage. De la même manière, Rimbaud avait fondé sa révolution linguistique sur une condamnation sans appel de la tradition littéraire précédente.

Pour mieux comprendre cette relation dialectique entre crise et renouvellement de la langue, il suffit de faire allusion à la réflexion linguistique de Giacomo Leopardi, et à la célèbre distinction antinomique qu’il établit entre parole et termini, ainsi qu’elle est exposée dans son Zibaldone di pensieri. Leopardi se sert de ces deux termes pour faire allusion à deux modèles tout à fait différents de la langue. Tandis que Leopardi cherche à renvoyer à une langue naturellement douée de force imaginative et poétique grâce à la richesse et à l’indétermination sémantique de la Parole; avec les termini il se réfère par contre à une langue dont l’intériorisation de principes rationnels, tels que la rigueur sémantique, l’universalité, l’uniformité, la conformation géométrique de sa structure etc., a conduit à la perte de ces qualités (imaginatives et poétiques). Alors que le premier modèle de la langue est temporellement situé, selon l’enseignement de Giambattista Vico, dans le passé ou bien s’identifie avec ces langues qui dans leur évolution ont gardé des contacts avec celles du passé (naît ainsi le double pôle formé par le grec ancien et l’italien). Le deuxième se compose en revanche de ces langues qui ont surtout été façonnées par l’action du progrès scientifique, et qui sont donc marquées par les caractères spécifiques de la modernité, comme le français. Dès lors, le combat de Leopardi pour le renouvellement de la littérature à travers celui de la langue, dépend également du renouvellement de l’humanité, étant donné que la réflexion sur la poésie se montre capable d’interpréter avec force et pénétration le sens de l’histoire de l’homme (1).

Un autre exemple d’une démarche identique est offert par Giordano Bruno. Dans le Spaccio de la bestia trionfante, Bruno soutient en effet qu’il est nécessaire de restaurer l’ordre du monde, bouleversé par la mauvaise influence des pedanti et des riformati, en restaurant tout d’abord la langue dans un sens naturale. Ceci consiste tout d’abord à rétablir un rapport non affecté ni factice entre idée et signe qui lui corresponde. Par cette voie verbale riche d’implications éthiques, la connaissance de l’essence des choses sera ainsi réintégrée dans la philosophie et, de manière plus plus en générale, dans la vie de l’homme:

"Qua Giordano parla per volgare, nomina liberamente, dona il proprio nome a chi la natura dona il proprio essere; non dice vergognoso quel che fa degno la natura; non cuopre quel ch’elle mostra aperto; chiama il pane, pane; il vino, vino; il capo, capo; il piede, piede […]." (2)

Fusse un poeta…
Ermetico,
Parlarìa de l’Eterno:
De la coscienza in mi,
De le stele su mi,
E del mar che voleva e no’ voleva
(Ah, canagia d’un mar !)
Darme le parole.

Ma son…
(Perché no’ dirlo ?)
Son un poeta.
E ti ghe géri tì ne la me barca.

E le stele su nù ghe sarà stàe,
E la coscienza in nù,
E le onde se sarà messe a parlar,
Ma ti-ghe-géri tì ne la me barca,
(E gèra fermi i remi).
In mezo al mar. (4)

Ces trois derniers exemples montrent bien que Pasolini hérite ce concept de crise linguistique d’une tradition qui remonte au moins à la Renaissance italienne. Il constitue sans aucun doute un élément indispensable pour que sa réflexion sur la langue soit réellement fondée et puisse, de ce fait, devenir un facteur d’impulsion sur le plan de sa création littéraire.

3.12 Les principes méta-poétiques de Pasolini

L’essai " Volontà poetica ed evoluzione della lingua " représente donc une sorte de compendium synoptique définitif des principes méta-poétiques élaborés par Pasolini pendant les années quarante. Ces principes vont dès maintenant orienter et guider son activité littéraire jusqu’à ce qu’ils soient intégrés, entre les années quarante et cinquante, dans le cadre plus complexe de l’idéologie de Gramsci. En les résumant ici rapidement, il s’agit donc de:

1) la crise des langues majeures, engendrée par une prise de conscience qui les a privées de toute qualités expressives, ne peuvent plus efficacement exercer en tant que telles une fonction poétique:

"Non corrotto da una coscienza poetica, che, come l’uso fa per la fonetica, consuma il senso riposto di una lingua, facendola evolvere fino a crisi estreme ("je ne sais plus parler", A. Rimbaud), questo friulano serba quella vecchia salute di volgare appena venuto alla luce."

2) La nécessité qu’elles soient alors régénérées par le concours de nouvelles langues encore riches d’une force expressive intacte et naturelle. Le dialecte frioulan de Casarsa est un spécimen de ces langues en raison de sa physionomie linguistique:

"Per me [il friulano] era semplicemente una lingua antichissima eppure del tutto vergine, dove parole, pur comuni, come "còur", "fueja", "blanc", sapevano suggerire le immagini originarie. Una specie di dialetto greco o di volgare appena svincolato dal preromanzo con tutta l’innocenza dei primi testi in lingua."

3) La revendication de cette nouvelle production littéraire dialectale comme post-symboliste. Ceci implique le renouvellement radical de la littérature dialectale plus en général, ainsi que Contini l’avait déjà pressenti en 1943:

"Davanti a simili suggestioni, così poetiche, ben misera mi doveva parere l’ambizione di documentare lo stato attuale del casarsese ed il suo spirito particolare con i suoi modi di dire, il suo lessico. Era stato un ben strano tramutarsi della lingua in linguaggio, senza sforzo, se non tutto anteriore, se non tutto scontato in ricerche stilistiche d’italiano, e in una lungua tensione estetica. Così la lingua stessa, la pura parlata dei Casarsesi, poté divenire linguaggio poetico senza tempo, senza luogo, tramutarsi in un vocabolario senza pregiudizi, e pieno invece di dolci violenze estetiche, giustificate da un clima poetico diffuso in tutta l’Italia, o meglio, in tutta l’Europa." (5)

"meglio in evidenza, quasi per contrasto, le novità estetiche e poetiche sopraggiunte in quel triennio." (6)

NOTE

(1)   Cf. S. GENSINI, « La distinzione "parole/termini" e la sostanza immaginativo-metaforica delle lingue », in idem, Linguistica leopardiana, cit., p. 103-124.
(2) G. BRUNO, « Spaccio della bestia trionfante », in Dialoghi italiani nuovamente ristampati con note di G. Gentile, a cura di G. Aquilecchia, Firenze, Sansoni, 1958, p. 551-552, cit. in M. CILIBERTO, Lessico di Giordano Bruno, Roma, Edizioni dell’Ateneo & Bizzarri, 1979, p. XXVIII.
(3) Noventa rassembla ensuite ses poème sous le titre Versi e poesie, Milano, ed. di "Comunità", 19561. L’édition définitive et augmentée de ses poèmes remonte cependant à 1975, chez Mondadori (c’est la deuxième édition chez cet éditeur, la première remontant à 1960), dans la collection de "Lo Specchio". Elle est réalisée par la femme de Noventa, Franca. L’essai « Principio di una scienza nuova » et les « Manifesti del classicismo » ont été ensuite rassemblés par l’auteur dans Nulla di nuovo, Milano, Il Saggiatore, 1960.
(4) G NOVENTA, Versi e poesie, Milano, Mondadori, 1975, p. 63. À propos de la personnalité poétique de Giacomo Noventa et pour une analyse du poème Fusse un poeta, cf. G. DEBENEDETTI, Poesia Italiana del Novecento, cit., p. 187-209.
(5) P.P.PASOLINI, « Volontà poetica ed Evoluzione della lingua », cit. Pasolini avait anticipé quelques-uns de ces thèmes dans d’autres articles de cette période: « Academiuta », Stroligut, a. I, n° 1, agosto 1945, p. (maintenant in P.P.Pasolini, L’Academiuta friulana e le sue riviste, cit.) ; « Dialet, lenga e stil », Stroligut di cà da l’aga, a. I, n° 1, aprile 1944, p. (maintenant in P.P.PASOLINI, L’academiuta friulana e le sue riviste, cit.). Pasolini reviendra encore sur ces mêmes sujets, en accentuant sa polémique contre la tradition littéraire dialectale frioulane, et en particulier contre Pietro Zorutti, qui en était le représentant le plus important, dans « Lettera dal Friuli », La Fiera letteraria, a. I, n° 21, 29 agosto 1946 (maintenant in P.P.PASOLINI, Un paese di primule e di temporali, cit., p. 210-213 ; et in idem, Saggi sulla letteratura e sull’arte, vol. I, cit., p.172-175) ; et in id., «Tranquilla polemica sullo Zorutti», cit.
(6) F. FERRI, op. cit., p. 50.
(7) Cf. aussi P. P. PASOLINI, « Presentazione dell’ultimo Stroligut », Libertà, 26 mai 1946 (maintenant in idem, Un Paese di temporali e di primule, cit., p. 203-206 ; et in idem, Saggi sulla letteratura e sull’arte, vol. I, cit., p. 162-166).
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